A Sabedoria de Deus e as Ilusões do Nosso Tempo: As Escrituras, a formação da mente e o discernimento da realidade sob o senhorio de Cristo

Se a cosmovisão cristã pudesse ser restabelecida no lugar de destaque e respeito na universidade, isso teria um efeito de fermentação no meio da sociedade. Se mudarmos a universidade, mudaremos nossa cultura por intermédio dos que a moldam. ‒ J. P. Moreland; William L. Craig.[1]

Se todos os nossos cálculos, planos e ambições são determinados pelo que acontece nesta vida terrena, então, somos filhos deste século. − John Murray (1898-1975).[2]

A fé cristã não tira os homens do mundo  – pelo contrário coloca-os ainda mais em seu meio – mas liberta-os de sua afeição pelo mundo. A lei do mundo e o caminho do mundo não podem mais ser deles depois que passam a pertencer a Deus. A rendição a Deus é simultaneamente uma quebra com os antigos caminhos do mundo. […] O homem cristão deve agora adotar o estilo arquitetural de Deus e livrar-se do estilo do mundo. Isso requererá ainda trabalho duro até que esta reconstrução seja completada em cada um de seus detalhes! − Emil Brunner (1889-1966).[3]

Introdução — A disputa pela mente e a necessidade de discernimento

Vivemos em uma época marcada pela multiplicação das informações, pela rapidez da comunicação e pela circulação incessante de ideias. Nunca tivemos acesso tão amplo a conteúdos, opiniões, interpretações e explicações sobre o mundo. Em poucos instantes, podemos consultar bibliotecas, acompanhar debates, assistir a aulas e conhecer pesquisas. Essa abundância, porém, não garante sabedoria. Ter acesso à informação não equivale a compreender a realidade; conhecer muitas opiniões não significa discernir entre elas; dispor de recursos intelectuais tampouco assegura que saibamos empregá-los corretamente.

Há, porém, uma dificuldade ainda mais profunda: nossos equívocos nem sempre decorrem da falta de informação. Podemos acumular conhecimentos consideráveis e, ainda assim, interpretar a realidade de maneira distorcida, influenciados por nossos desejos, interesses e pressupostos. O ser humano não apenas desconhece muitas coisas; pode também enganar-se a respeito daquilo que julga conhecer. Afinal, a ignorância nem sempre sabe que é ignorância. A dificuldade, portanto, não reside somente naquilo que ignoramos, mas também na maneira como interpretamos o que julgamos saber. A busca da sabedoria exige, assim, mais do que ampliar nossos conhecimentos: requer que examinemos os critérios, as motivações e as convicções que orientam nossa maneira de pensar.

Qual é a autoridade normativa?

A questão fundamental não é apenas quanto sabemos, mas como conhecemos, quais pressupostos orientam nosso pensamento e que autoridade reconhecemos como normativa. Em outras palavras, precisamos perguntar por que pensamos como pensamos e em que fundamentos apoiamos nossas convicções. Que critérios empregamos para distinguir o verdadeiro do falso, o justo do injusto e o bom do mau? De onde procedem os valores pelos quais julgamos as pessoas, interpretamos os acontecimentos e orientamos nossas decisões? Examinamos criticamente as ideias que recebemos ou simplesmente reproduzimos, sem perceber, as convicções predominantes em nosso ambiente? Essas perguntas nos levam a uma questão ainda mais profunda: qual autoridade tem a palavra final na maneira como compreendemos a realidade e conduzimos nossa vida?

Para aprofundar essa investigação, convém distinguir duas perguntas relacionadas, mas não idênticas: por que determinada convicção é aceita e se ela é verdadeira. A primeira nos leva a examinar as circunstâncias históricas e sociais, as experiências pessoais e as motivações que favorecem a adesão a uma ideia. A segunda exige avaliar seus argumentos, pressupostos e sua correspondência com a realidade.

Uma convicção pode ser acolhida porque oferece segurança, reconhecimento ou uma justificativa para desejos que já alimentamos. Isso, porém, não demonstra, por si só, que seja falsa. Do mesmo modo, compreender as circunstâncias em que uma ideia surgiu não basta para estabelecer sua verdade.

O discernimento exige, portanto, que investiguemos tanto as condições que contribuem para formar nossas convicções quanto os fundamentos que nos permitem avaliá-las. Afinal, explicar por que acreditamos em algo não é o mesmo que demonstrar que temos razão em acreditar nele.

Quais critérios adotamos?

A dificuldade se torna ainda maior porque nem sempre temos consciência dos critérios pelos quais julgamos a realidade. Muitas vezes, antes mesmo de aceitar ou rejeitar uma ideia, já somos influenciados pelas categorias com que a interpretamos e pelos valores que aprendemos a considerar desejáveis. Não recebemos apenas opiniões prontas; aprendemos também a reconhecer determinadas perguntas como relevantes, algumas respostas como plausíveis e certos comportamentos como normais ou desejáveis. A cultura não transmite apenas ideias: ela também contribui para formar os critérios pelos quais julgamos as ideias. Por isso, aquilo que nos parece evidente nem sempre foi devidamente examinado, assim como aquilo que nos causa estranheza não é necessariamente falso.

Essa constatação não significa que devamos rejeitar indiscriminadamente a herança cultural ou desconfiar de tudo o que aprendemos. Significa, antes, que precisamos examinar criticamente nossas convicções, reconhecendo que também podemos ser influenciados por pressupostos que nunca submetemos a uma avaliação consciente. O discernimento cristão exige, assim, que examinemos não apenas aquilo em que acreditamos, mas também os critérios pelos quais nossas crenças são formadas, justificadas e corrigidas. Não basta perguntar se uma ideia é aceita em nosso tempo; precisamos perguntar se ela é verdadeira e se está de acordo com a Palavra de Deus. A cultura pode nos ajudar a compreender o mundo em que vivemos, mas não deve ocupar o lugar da autoridade divina na determinação daquilo que devemos crer e de como devemos viver.

Compreensão, afetos e decisões

Essas questões são decisivas para a vida cristã. A maneira como compreendemos a realidade repercute em nosso relacionamento com Deus, na interpretação das Escrituras e em todas as dimensões da existência: na família, no trabalho, nos estudos e na participação na igreja.

A cosmovisão, portanto, não se limita ao campo abstrato das ideias. Ela envolve a maneira como compreendemos a realidade, os critérios pelos quais julgamos o que conhecemos e a direção que imprimimos à nossa vida.

A cosmovisão se expressa em nossos afetos, prioridades, hábitos e decisões. Aquilo que reconhecemos como verdadeiro molda nossos valores; estes orientam nossas escolhas e, à medida que se traduzem em práticas reiteradas, contribuem para formar nosso caráter. O discernimento cristão, portanto, não se limita à compreensão correta da verdade; manifesta-se também na coerência entre a fé que professamos e a vida que levamos.

Doutrina e discernimento

Por isso, a formação cristã não pode reduzir-se à memorização de doutrinas, por indispensável que ela seja. Requer uma mente instruída na verdade, afetos ordenados segundo a vontade de Deus e discernimento para interpretar a realidade à luz de sua revelação. O cristão é chamado a conhecer a verdade, amar o que é bom, rejeitar o que é falso e agir com sabedoria. A fé não nos dispensa de pensar; antes, orienta e submete nosso pensamento à verdade de Deus, chamando-nos a exercê-lo com diligência e responsabilidade.

A fidelidade cristã exige mais do que discernir os erros de uma época; requer coragem para proclamar a verdade de Deus em todas as suas implicações. A teologia não cumpre sua vocação quando subordina o Evangelho às expectativas culturais, silenciando aquilo que possa parecer inconveniente. Como observa Karl Barth (1886–1968), cabe à teologia apresentar o que o cristianismo realmente é, com todas as suas consequências e seus perigos.[4] A tarefa não consiste em conquistar a aprovação da cultura a qualquer preço, mas em testemunhar a verdade com clareza, convicção e responsabilidade. Isso não exclui o diálogo com a cultura; antes, exige que ele se desenvolva sem subordinar a revelação de Deus aos pressupostos de seu tempo.

A fidelidade cristã não busca conquistar a aprovação da cultura a qualquer preço, mas testemunhar a verdade com clareza, convicção e responsabilidade. Isso não exclui o diálogo com a cultura; exige, porém, que ele se desenvolva sem subordinar a revelação de Deus aos pressupostos de seu tempo.

O apóstolo Paulo também ressalta que a fidelidade a Cristo envolve o confronto com ideias e argumentos que se opõem ao conhecimento de Deus. Escrevendo aos coríntios, declara:

Porque, embora andando na carne, não militamos segundo a carne. Porque as armas da nossa milícia não são carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas, anulando nós sofismas e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento à obediência de Cristo. (2Co 10.3-5).

A passagem descreve um conflito que envolve ideias, argumentos e pretensões que se opõem ao conhecimento de Deus. Paulo não apresenta o Evangelho como uma realidade restrita à esfera religiosa, deixando intactas as demais convicções humanas. A obediência a Cristo alcança também o pensamento: nossa mente, assim como nossos afetos e nossas ações, deve estar sujeita ao senhorio do Salvador.

Paulo escreve nesse contexto em defesa da legitimidade de seu ministério apostólico, diante de opositores que questionavam sua autoridade e avaliavam sua aparente fraqueza segundo critérios humanos. Por isso, a passagem não deve ser convertida em autorização para tratar todo desacordo intelectual como uma fortaleza demoníaca, nem para considerar inimigo qualquer pessoa que discorde de nós. O apóstolo confronta sofismas, pretensões arrogantes e argumentos que se levantam contra o conhecimento de Deus. Seu exemplo nos chama a defender a verdade com firmeza, a depender do poder divino e a argumentar com seriedade, sem transformar a discordância em pretexto para a hostilidade.

O Senhorio de Cristo

A submissão do pensamento a Cristo fundamenta-se em seu senhorio sobre todas as áreas da existência humana. A atividade intelectual não constitui uma esfera autônoma, imune à autoridade de Deus, nem pode reivindicar neutralidade absoluta diante dele. Nossas investigações, interpretações e avaliações devem reconhecer que toda a realidade foi criada por Deus e permanece sob seu governo.

Isso não significa abandonar a investigação, desprezar a ciência, rejeitar a filosofia ou desconfiar de todo conhecimento produzido fora da comunidade cristã. Significa examinar criticamente as afirmações que recebemos, considerando seus fundamentos, métodos, pressupostos e consequências. A humildade intelectual não consiste em aceitar tudo, mas em reconhecer os próprios limites, permanecer disposto a aprender e submeter nossos juízos ao exame da verdade revelada. Assim, a fidelidade cristã une convicção e abertura ao aprendizado: não se curva indiscriminadamente aos pressupostos da cultura, mas tampouco rejeita o conhecimento sem antes examiná-lo.

São Paulo, 06 e novembro de 2026.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

[1]J. P. Moreland; William L. Craig, Filosofia e Cosmovisão Cristã, São Paulo: Vida Nova, 2005, p. 16. Veja-se também: William L. Craig, Apologética Cristã para Questões difíceis da vida, São Paulo: Vida Nova, 2010, p. 14. Da mesma forma, veja-se: Charles H. Malik, A Christian Critique of the university, (The Pascal Lectures on Christianity and the University), Downers Grove: InterVarsity Press, 1982, p. 19-20.

[2] John Murray, Romanos, São José dos Campos, SP: Fiel, 2003, [Rm 12.1-2], p. 478.

[3] Emil Brunner, Romanos, São Paulo: Fonte, 2007, [Rm 12.1-2], p. 169.

[4] “O cristianismo autêntico é perigoso… é precisamente aqui que se encontra a tarefa especificamente moderna da teologia, conforme tentei integrá-la no trabalho da minha vida: apresentar o que o cristianismo realmente é, de forma nova em todas as dimensões, com todas as suas consequências e todos os seus perigos. E, pelo menos pela minha experiência, posso dizer que na medida em que a teologia faz isso, ela sempre encontra uma audiência e é respeitada. Em contraste, a teologia como construção de pontes, como mediação, evasão, encobrimento – isso desaparece hoje mais do que nunca. Assim, onde quer que se encontre aquele abismo entre a teologia e a realidade… a própria teologia é a culpada. E não porque esteja essencialmente ‘fora de contato com o mundo’, mas porque não entendeu sua própria tarefa… a teologia só pode fazer bem ao mundo se não se secularizar.” (Karl Barth, Barth in Conversation: Volume 1, 1959-1962,  “Interview by Alexander J. Seiler 1960”, p. 63-64. (Devo esta citação ao Dr. Jean Francesco Afonso Lima Gomes).