O livro de Hebreus não economiza em palavras duras. Ele contém várias advertências contra a apostasia, mas também chama ao arrependimento de um estado de imaturidade espiritual. Se você se encontra nessa categoria, espero que este artigo o motive ao arrependimento para com Deus e à maturidade em Cristo.
Antes de Hebreus 5.11-14, o autor dedicou vários versículos a explicar que Cristo é o nosso grande sumo sacerdote. Essa discussão será retomada no capítulo 7. Mas, por ora, Hebreus faz uma pausa para destacar que alguns cristãos ainda não estão realmente prontos para essa doutrina. Pois eles ainda são bebês espirituais.
A audição lenta impede a maturidade espiritual (Hebreus 5.11-12)
Nos versículos 11-12, percebemos que a lentidão impede o progresso em direção à maturidade espiritual: “A esse respeito temos muitas coisas que dizer, e difíceis de explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir” (Hebreus 5.11, ARA). A expressão “a esse respeito” refere-se a Melquisedeque (5.10), o sumo sacerdote de Deus mencionado em Gênesis 14. Melquisedeque não é um tema simples de estudar, mas torna-se ainda mais difícil de explicar porque alguns cristãos são “tardios em ouvir”.
Essa frase, “tardios em ouvir”, também pode ser traduzida como “preguiçosos” ou “lentos”. De fato, essa é a tradução usada pela NASB95 em sua única outra ocorrência no Novo Testamento: “para que não vos torneis indolentes” (Hebreus 6.12). No entanto, em Hebreus 5.11, a NASB segue a KJV ao traduzir como “dull of hearing” (“tardios em ouvir”).
Hebreus até agora falou da “audição” como sendo de vital importância. Hebreus 2.1 deu a exortação de “dar a mais atenta atenção ao que temos ouvido”. E 3.7-8 disse: “Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o coração”. Portanto, o chamado para não ser “lento para ouvir” ou “preguiçoso em ouvir” é um chamado para aguçar os ouvidos e ouvir o que o Senhor tem a dizer. E ele certamente tem coisas a nos dizer.
Os cristãos descritos aqui não são apenas mentalmente preguiçosos, mas espiritualmente resistentes. Contudo, a suposição é que sua lentidão e preguiça não são permanentes. Trata-se de uma condição temporária. Mas é uma condição perigosa. Pois, se não for revertida, levará à apostasia.
Uma pessoa se torna mestre por meio de estudo e “tempo”. A maioria das pessoas nunca se torna mestre. Mas o ponto aqui é que alguns cristãos tiveram tempo suficiente para que já devessem ser mestres, mesmo no sentido de ensinar uns aos outros os fundamentos básicos da fé cristã. No entanto, eles não estão fazendo isso, e, assim, não utilizaram bem o seu “tempo”. Estão em “necessidade” de aprender os fundamentos — “vocês novamente precisam que alguém lhes ensine os princípios elementares dos oráculos de Deus; estão precisando de leite, e não de alimento sólido” (Hebreus 5.12).
Os “oráculos de Deus” referem-se claramente às Escrituras. E aqui, combinam-se com a palavra “primeiros” ou “principiantes” para aludir aos fundamentos da fé. A versão King James (KJV) traduz como “primeiros princípios”. Quais são exemplos de “princípios elementares” das Escrituras? Podemos pensar em coisas como o perdão dos pecados e a justificação diante de Deus — o evangelho. Hebreus 6.1 também usa a palavra “primeiros” para formar uma frase semelhante: “os primeiros ensinamentos sobre Cristo”. O versículo seguinte, então, nos diz o que o autor tem em mente — “instrução sobre batismos, imposição de mãos, ressurreição dos mortos e julgamento eterno” (Hebreus 6.2). Essas coisas são consideradas os “fundamentos” da fé cristã.
Ensinando os primeiros princípios com o catecismo
Todos nós devemos aprender os fundamentos da fé — os “princípios elementares” e o “fundamento” (Hebreus 5.12; 6.1). Os cristãos, tradicionalmente, têm usado o catecismo para ensinar esses primeiros princípios da nossa religião. A igreja primitiva até mesmo designava ministros especificamente para a tarefa de catequizar novos convertidos, preparando-os para a entrada na igreja. Os Reformadores também consideravam o catecismo importante. Infelizmente, a prática do catecismo foi amplamente perdida em nossos dias. Mas quero encorajar você a usar o catecismo, especialmente o Catecismo Menor de Westminster, em seus momentos de devoção familiar e estudo pessoal. Permita-me apresentar cinco razões pelas quais a catequização nos primeiros princípios da religião é essencial para os cristãos, especialmente para novos convertidos e crianças:
1. O Catecismo estabelece um fundamento para a fé e a prática. Todos nós precisamos aprender as bases ou a “gramática” da religião.
2. O Catecismo torna as pessoas “capazes de compreender mistérios mais profundos” (William Gouge). Se quisermos avançar além dos fundamentos, primeiro precisamos dominá-los. Ninguém estuda engenharia antes de aprender adição e subtração.
3. O Catecismo ajuda os presbíteros da igreja a avaliar a compreensão de seu povo, permitindo que admitam membros à mesa do Senhor e ajudando os pastores a preparar melhor seus sermões. Discutir o catecismo e os fundamentos doutrinários é uma excelente maneira de discernir o nível de maturidade espiritual de uma pessoa.
4. O Catecismo ajuda a fazer convertidos. Como disse William Gouge, teólogo de Westminster, em seu comentário sobre Hebreus: “Os frutos da catequese sempre foram observados como muitos e grandes. Por meio dela, famílias foram transformadas em seminários para a Igreja. A catequese foi um dos meios ordinários mais eficazes de levar pagãos a abraçar a fé cristã”. Em uma época em que o conhecimento bíblico está em níveis historicamente baixos, o catecismo ajuda a educar incrédulos na fé. Ele torna nossa doutrina simples e atraente.
5. O Catecismo amadurece os crentes e os fundamenta na fé reformada. Gouge afirmou: “Pois cada Igreja Reformada tem o seu Catecismo, pelo qual multidões foram tão firmemente fundamentadas na religião, que nada conseguiu afastá-las dela”. O catecismo ajuda a prevenir a apostasia e também fortalece as convicções reformadas, capacitando os fiéis a permanecer firmes em sua fé.
Os pastores devem ensinar o catecismo sempre que possível, mas esta é especialmente uma responsabilidade dos pais. Como William Gouge afirmou: “Os pais e os governantes das famílias têm a obrigação de catequizar conscientemente suas famílias. É algo que está implícito em (Deuteronômio 6.7) e foi elogiado por [Deus] em Abraão (Gênesis 18.19). Isso seria uma grande ajuda para o ministério público da Palavra. Se nas famílias o leite fosse frequentemente e oportunamente oferecido, alimentos mais sólidos poderiam ser ministrados a eles nas igrejas”.
Embora as Escrituras não mencionem catecismos posteriores de forma específica, a prática está enraizada em mandamentos bíblicos. Deuteronômio 6.7 ordena que os pais ensinem diligentemente a Palavra de Deus a seus filhos. E Efésios 6.4 instrui os pais a criarem seus filhos “na disciplina e instrução do Senhor”. Assim, os pais devem ensinar a Bíblia a seus filhos, bem como os fundamentos doutrinários — algo que o catecismo facilita. Quando os pais ensinam os fundamentos cristãos a seus filhos, eles auxiliam os pastores, permitindo que estes entreguem sermões mais substanciosos. Isso cria uma base sólida nas famílias que fortalece todo o corpo de Cristo.
Portanto, o catecismo e os princípios elementares do cristianismo são extremamente importantes. Não se trata de superar esses fundamentos no sentido de esquecê-los. Pelo contrário, o ponto que o autor de Hebreus está destacando é que não devemos nos limitar a esses fundamentos, pois as Escrituras contêm muito mais.
O Movimento “Centrado no Evangelho”
Isso levanta a questão do movimento moderno “centrado no evangelho”. Muitas igrejas não denominacionais têm se autodenominado “centradas no evangelho”, frequentemente significando que não aderem a declarações doutrinárias mais completas (como a Confissão de Westminster ou a Segunda Confissão Batista de Londres). No entanto, algumas igrejas que formalmente subscrevem essas confissões também adotaram o rótulo “centradas no evangelho” para minimizar suas distinções doutrinárias. Além disso, surgiram redes e conferências construídas em torno do evangelho (como The Gospel Coalition, Together for the Gospel, etc.). Essas redes “centradas no evangelho” foram formadas com base em uma fé comum em Cristo, mas enfrentaram problemas ao tentar ir além dos fundamentos para abordar outras questões importantes — sejam elas doutrinárias, culturais ou políticas.
É claro que o evangelho é o fundamento da nossa fé. Cristo redimiu o seu povo por meio de sua vida, morte e ressurreição, e somos considerados justos diante de Deus pela fé nele. Contudo, nunca devemos nos limitar a apenas formar um fundamento. Uma casa precisa de um fundamento, mas uma casa é mais do que um fundamento.
No entanto, o movimento “centrado no evangelho” afirma um fundamento sem construir algo sobre ele. Esse movimento nunca alcançou a maturidade. Assim, muitos de seus defensores não conseguem lidar com as complexidades deste mundo. Muitos falam sobre o evangelho, mas não têm familiaridade com a vida santa e a ética cristã. Eles não refletem sobre os Dez Mandamentos nem os aplicam. Frequentemente, estão tão preocupados com o legalismo e em não ofender a cultura que acabam se tornando antinomianos. Eles confundem a necessidade do evangelho com sua suficiência, como se toda a Bíblia fosse supérflua.
Essa minimização doutrinária criou a situação irônica em que muitos cristãos “centrados no evangelho” não mantêm nem mesmo o evangelho. Às vezes, eles nem entendem corretamente a justificação. Ou não conseguem identificar os problemas do catolicismo romano e sua distorção da justificação (e, consequentemente, do evangelho). Ou ainda, enfraquecem o poder do evangelho ao se desviarem da ética bíblica.
“Centrado no Evangelho” vs. os catecismos reformados
Infelizmente, muitas igrejas “centradas no evangelho” nem sequer catequizam nos fundamentos da religião cristã. Os catecismos reformados mais antigos demonstram que o movimento “centrado no evangelho” é uma divergência do protestantismo tradicional. Considere o Catecismo Menor de Westminster, que foi elaborado para abranger a doutrina básica, inclusive para crianças. O Catecismo Menor deixa o evangelho claro em sua pergunta sobre a justificação (WSC 33: “A justificação é um ato da livre graça de Deus, pelo qual ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos aos seus olhos, somente pela justiça de Cristo imputada a nós e recebida pela fé somente.”). No entanto, ao ler todo o Catecismo, composto por 107 perguntas, percebe-se claramente que ele aborda muito mais do que o evangelho estritamente considerado.
O Breve Catecismo de Westminster (1647) começa com o “fim principal” do homem (BCW 1), a Bíblia como a “regra” para glorificar a Deus (BCW 2) e as Escrituras ensinando “principalmente” “o que o homem deve crer acerca de Deus e qual dever Deus exige do homem” (BCW 3). O Catecismo aborda a Trindade e a criação (BCW 4–12), o pecado do homem (BCW 13–20), Cristo e sua redenção (BCW 21–38), o dever do homem para com Deus e sua lei (BCW 39–84), a necessidade de fé, arrependimento e os sacramentos (BCW 85–97) e a oração (BCW 98–107).
Embora o Breve Catecismo de Westminster certamente ensine o evangelho ao tratar da redenção de Cristo, ele dá muito mais atenção à lei de Deus. Com base no número de perguntas sobre cada tema, o Breve Catecismo não é “centrado no evangelho” em um sentido restrito. Ele contém mais perguntas sobre a lei de Deus (BCW 39-84) do que sobre a redenção de Cristo (BCW 21-38). Ele também é “centrado” no objetivo do evangelho: glorificar a Deus por meio da crença correta e da obediência (BCW 1–3). Os teólogos de Westminster consideravam o evangelho essencial, mas não suficiente para os fundamentos da religião cristã.
Um ponto semelhante pode ser feito em relação ao Catecismo de Heidelberg (1563), que é dividido em três partes: Miséria (P&R 3–11), Libertação (12–85) e Gratidão (86–129). A terceira seção concentra-se na lei de Deus e na Oração do Senhor. Embora a segunda seção seja extensa e possa ser entendida como relacionada ao evangelho (Libertação), uma parte significativa dela é dedicada aos sacramentos e à disciplina da igreja (HC 65-85). Assim, pode-se dizer que os dois principais catecismos reformados estão, de fato, “centrados” não apenas na redenção, mas também na lei de Deus, nos sacramentos e na oração. Em outras palavras, os catecismos reformados são “centrados na Bíblia”. Eles consideram muitas questões teológicas como sendo fundamentais para a religião cristã.
Devemos, portanto, rejeitar o rótulo moderno de sermos “centrados no evangelho” e retornar à robustez da teologia reformada tradicional. Precisamos de catequese nos fundamentos. Precisamos do evangelho da redenção de Cristo. Mas também precisamos de todo o conselho de Deus, incluindo uma ênfase na lei de Deus e na ética cristã. Como o apóstolo Paulo disse: “porque jamais deixei de vos anunciar todo o desígnio de Deus” (Atos 20.27, ARA). E como Calvino afirmou em seu comentário sobre Hebreus 6.1:
Em síntese, assim como a obra de um construtor deve iniciar-se com o alicerce, ele deve dar imediato seguimento, erigindo o edifício. O mesmo se dá no cristianismo. Lançamos os primeiros princípios como sendo as bases, mas é preciso que demos seguimento a um ensino mais avançado para a conclusão do edifício. Aqueles que se acomodam nos primeiros princípios se comportam de maneira ridícula, visto que não têm nenhum alvo proposto. São semelhantes a um construtor que despende todo seu labor com o alicerce e não se preocupa em construir a casa. O desejo do escritor consiste em que nossa fé esteja tão bem fundada, desde o princípio, que ela por si só se desenvolva, até que, finalmente, seu progresso diário atinja a plena consolidação.
Crescendo em maturidade ao receber a Palavra (Hebreus 5:13-14)
Hebreus 5.13 diz: “Porque todo aquele que se alimenta de leite é inexperiente na palavra da justiça, pois é criança”. A “palavra da justiça” tem recebido diversas interpretações, mas provavelmente se refere simplesmente às Escrituras (cf. 2.2; 4.2). Antes deste versículo, o autor de Hebreus recorre consistentemente às Escrituras para fundamentar sua argumentação. Seu ponto aqui é que estar acostumado ao ensino das Escrituras — à Palavra justa de Deus — traz maturidade.
A exposição à Palavra de Deus não deve deixá-lo como uma criança espiritual. Bebês bebem leite, o que é saudável para eles. Mas, para que um bebê realmente cresça, desenvolva-se e amadureça até a fase adulta, ele precisa de alimento sólido. A mensagem, então, é que alguns cristãos estão se alimentando apenas de leite espiritual, mesmo que a Bíblia contenha alimento sólido. E, se você realmente participar da plenitude da Palavra, não permanecerá uma criança espiritual. Ouvir a Palavra e alimentar-se dela deve levar a estar “acostumado à palavra”, enquanto não ouvi-la resulta em ser “inexperiente” nela (ARC).
A pergunta, então, é: você é “habilidoso na Palavra”? Você é capaz de ensinar o cristianismo — mesmo apenas os fundamentos — aos seus filhos e amigos? Se não, pode ser que você ainda esteja preso à infância espiritual. E a preocupação aqui é que você possa estar espiritualmente estagnado. Ou pior, retrocedendo. Bebês não estão aptos a sobreviver às dificuldades; para isso, precisam amadurecer.
A ignorância é uma característica dos bebês, e é apropriada para sua fase de vida. Mas é vergonhoso para um adulto capaz nunca ter amadurecido em conhecimento ou comportamento. O mesmo se aplica a um cristão que nunca superou a infância espiritual. Isso indica falta de cuidado. E, consequentemente, negligência espiritual. Paulo fez um ponto semelhante ao de Hebreus 5.13 em 1 Coríntios 3.1-2:
Eu, porém, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, e sim como a carnais, como a crianças em Cristo. Leite vos dei a beber, não vos dei alimento sólido; porque ainda não podíeis suportá-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais.
Mais tarde na carta, em 1 Coríntios 14.20, Paulo escreve:
Irmãos, não sejais meninos no juízo; na malícia, sim, sede crianças; quanto ao juízo, sede homens amadurecidos.
Claramente, devemos buscar a maturidade intelectual e espiritual em Cristo. Isso é evidente em Hebreus 5.14: “Mas o alimento sólido é para os adultos, os quais, pelo exercício, têm as suas faculdades exercitadas para discernir tanto o bem como o mal”. Os maduros necessitam de alimento sólido — uma dieta espiritual. E o alimento sólido produz maturidade. A palavra traduzida como “maturidade” também pode ser traduzida como “completo” ou “perfeito”. Esse conceito já havia sido abordado anteriormente em Hebreus, quando a forma verbal “ser aperfeiçoado” foi usada em referência a Jesus:
Porque convinha que aquele, por cuja causa e por quem todas as coisas existem, conduzindo muitos filhos à glória, aperfeiçoasse, por meio de sofrimentos, o Autor da salvação deles. (Hebreus 2.10)
E, tendo sido aperfeiçoado, tornou-se o Autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem. (Hebreus 5.9)
Cristo foi aperfeiçoado no sentido de que seu sofrimento o preparou para seu ofício sacerdotal. De maneira semelhante, devemos ser aperfeiçoados em nosso caminhar com Cristo. O objetivo de nossa salvação em Cristo é, de fato, a maturidade espiritual.
… até que todos cheguemos à unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus, à perfeita varonilidade, à medida da estatura da plenitude de Cristo, para que não mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astúcia com que induzem ao erro. (Efésios 4.13-14)
… o qual nós anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo. (Colossenses 2.18)
Saúda-vos Epafras, que é dentre vós, servo de Cristo Jesus, o qual se esforça sobremaneira, continuamente, por vós nas orações, para que vos conserveis perfeitos e plenamente convictos em toda a vontade de Deus. (Colossenses 4.12)
Treinando para o discernimento maduro
Como Hebreus 5.14 demonstra, os cristãos maduros têm seus sentidos treinados para discernir entre o bem e o mal. Se um cristão não consegue discernir o bem do mal, essa pessoa ainda é um cristão infantil e espiritualmente imaturo. (Ou pior, essa pessoa é um falso cristão que intencionalmente abraça ou ensina coisas falsas.)
Hebreus 5.14 diz que os maduros “treinam” seus sentidos (a palavra grega usada aqui é a origem da palavra inglesa gymnasium, que remete a treinamento físico). Segundo Pedro 2.14 até usa essa palavra para descrever como podemos ser “treinados” no pecado — “tendo um coração exercitado na ganância”. Ao contrário disso, queremos ser treinados na justiça. O mesmo verbo é usado em 1 Timóteo 4.7 na ordem para “disciplinar” ou “treinar-se para a piedade”. Hebreus 12.11 afirma: “Toda disciplina, na verdade, no momento não parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; entretanto, aos que têm sido por ela exercitados, produz depois fruto pacífico de justiça”.
Os maduros têm seus sentidos treinados por meio da “prática”, como diz Hebreus 5.14. A palavra “prática” (ἕξις) pode se referir a um “hábito” ou “costume”, No entanto, mais especificamente, refere-se a “um estado de maturidade” (BDAG). Assim, refere-se ao resultado do treinamento. Hebreus 5.14 pode ser traduzido literalmente da seguinte maneira: “Mas o alimento sólido é para os maduros, que — por causa da maturidade adquirida ao treinarem seus sentidos — têm o discernimento entre o bem e o mal”. Portanto, os maduros são aqueles que tiveram seus sentidos ou “percepções” (NET) treinados pela Palavra. E isso produz a habilidade de discernir entre o bem e o mal.
Essa habilidade de discernir entre o bem e o mal é a marca distintiva da maturidade espiritual. Linguagem semelhante é usada para diferenciar crianças de adultos, como visto em Deuteronômio 1.39:
E vossos meninos, de quem dissestes: Por presa serão; e vossos filhos, que, hoje, nem sabem distinguir entre bem e mal, esses ali entrarão, e a eles darei a terra, e eles a possuirão.
As crianças não têm a capacidade de discernir entre o bem e o mal. Mas esse é o objetivo da educação e do treinamento religioso. Isso é um bom motivo para não expor as crianças a escolas que ensinam o mal. As crianças não conseguem compreender que é errado escolher seus próprios pronomes. Por isso, protegemos elas dessas influências e, em vez disso, as treinamos no que é bom. Queremos educá-las para que se tornem maduras o suficiente para distinguir entre o bem e o mal (e, assim, também participar da ceia do Senhor, conforme o BCW 97).
A palavra para “discernir” em Hebreus 5.14 também é usada em 1 Coríntios 12.10 para o dom espiritual de “discernimento de espíritos”. Nem todos possuem esse dom específico de discernir espíritos, mas todos os cristãos devem ser capazes de distinguir entre o bem e o mal. Essa habilidade de fazer julgamentos morais é essencial para uma vida piedosa. Como Jesus diz em João 7.24: “Não julgueis segundo a aparência, mas julgai segundo a reta justiça”.
As Escrituras condenam aqueles que confundem o bem com o mal. Isaías 5.20 diz: “Ai dos que chamam ao mal bem, e ao bem mal; que fazem da escuridão luz, e da luz escuridão; que põem o amargo por doce, e o doce por amargo!” Vemos isso com frequência hoje, onde as pessoas promovem males como o aborto, o transgenerismo e a homossexualidade. No entanto, além de não louvar o mal, Deus também nos ordena fazer o bem e evitar o mal:
Aborrecer o que é mau; apegar-se ao que é bom. (Romanos 12.9)
Sede sábios quanto ao bem, e simples quanto ao mal. (Romanos 16.19)
Afaste-se do mal e faça o bem. (1 Pedro 3.11)
Não imiteis o que é mau, mas o que é bom. (3 João 11)
Mas como podemos fazer o bem e evitar o mal se não conseguimos nem mesmo saber o que é bom e o que é mau? Portanto, precisamos primeiro ter nossas mentes alinhadas antes de podermos praticar o bem. Desenvolver a mente cristã é essencial para desenvolver o coração cristão. O conhecimento é necessário para a santidade. Assim, Paulo disse em Filipenses 1.9-10: “E isto peço, que o vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento e em toda percepção, para que aproveis as coisas excelentes, a fim de serdes sinceros e irrepreensíveis para o dia de Cristo”.
Então, como crescemos na maturidade para discernir o bem e o mal? Precisamos construir o hábito. E isso exige treinamento constante e contínuo. Exige prática repetida. Deve se tornar algo natural. Como você aprendeu a falar o seu idioma nativo? Através de prática repetida e exposição. A ponto de não precisarmos nem pensar sobre isso. O mesmo vale para discernir entre o bem e o mal. Isso deve se tornar natural. Mas exige treinamento constante. Exige uma constante recepção da Palavra de Deus — por meio da leitura, estudo e audição da Palavra pregada e exposta. Isso é o oposto de “audição surda” (Hebreus 5.11).
Os espiritualmente imaturos são suscetíveis à apostasia.
Para concluir, vamos destacar que a preocupação com a infância espiritual em Hebreus 5 é que ela deixa a pessoa suscetível à apostasia. A maturidade espiritual é necessária para resistir à tentação, assim como Jesus fez — nosso sumo sacerdote que foi “tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado” (Hebreus 4.15). Precisamos de maturidade, e a maturidade requer alimento sólido. Ao permanecerem na infância espiritual, os cristãos não conseguem “discernir entre o bem e o mal” (Hebreus 5.14). Isso significa que eles não conseguem nem identificar o mal, quanto mais combatê-lo. Cristãos imaturos são cristãos fracos, e eles estão especialmente propensos a grandes pecados, incluindo a apostasia.
Isso nos traz de volta à preocupação com o movimento “centrado no evangelho”. Muitos de seus defensores ainda estão presos ao leite espiritual e, portanto, não conseguem discernir entre o bem e o mal. Frequentemente, eles agem como o mundo incrédulo, adotando ideologias anticristãs como o feminismo e o igualitarismo. Além disso, apoiam políticos de esquerda que enfraquecem o cristianismo e a ética cristã, acreditando que isso é uma forma de conquistar respeito do mundo.
Irmãos e irmãs, se vocês estão presos à infância espiritual, então precisam ser desmamados. Precisam ir além do leite e se voltar para o alimento sólido. Precisam treinar a si mesmos. Treinem seus sentidos. Claro que isso exige esforço. É necessário construir hábitos (como leitura da Bíblia, oração, catecismo, etc.). Essas coisas exigem repetição ao longo do tempo. Elas exigem “prática”.
Mas note que tudo começa com ouvir. Você precisa abandonar a dureza de coração e abrir os seus ouvidos (Hebreus 5.11). Você deve participar do alimento espiritual para os maduros, a “palavra da justiça” (5.13). Há uma grande bênção para aqueles que fazem isso. Como diz Provérbios 2:
Filho meu, se aceitares as minhas palavras
e esconderes contigo os meus mandamentos,
para fazeres atento à sabedoria o teu ouvido…
Então, entenderás justiça, juízo
e equidade, todas as boas veredas.
Porquanto a sabedoria entrará no teu coração,
e o conhecimento será agradável à tua alma.
O bom siso te guardará,
e a inteligência te conservará;
para te livrar do caminho do mal
e do homem que diz coisas perversas. (Provérbios 2.1-2, 9-12)
